晉源區王郭村的古跡遺存，最后要講的就是臺駘廟了。廟名為臺駘廟，其中供奉的主神當然名字就叫作臺駘了。那么，臺駘是怎樣一個人呢。

01

先來講一段民間故事：

相傳，在距今有5000多年的五帝時代，我們太原所在的晉中盆地，是一個只有上游進水口，沒有下游出水口的真正的“盆子”，是一片汪洋大澤，上古時的人們將其叫作大鹵。后來的人們在有了晉水這樣一條小河溝后，充分發揮想象，以后世之名命前世之地，十分可笑地將其稱之謂“晉陽湖”。“晉陽湖”周邊，都是巨石叢生的山林，無法耕種糧食，人們的生活十分艱難。當時，王郭村這一帶，由于相對于南北兩邊來說，有一片高出水面的平緩之地（后來叫作晉王嶺）。便自然地成了部落中人們的聚集之地，也是當時的部落首領召集人們的議事之地。那時高陽帝顓頊的玄冥師（主水之官）昧獲罪，昧的兒子臺駘承父職繼任玄冥師，擔當治理水患、疏導河流的重任。臺駘的祖父名揮，封地青陽國，臺駘的老母親和妻子都住在這里的山上。青陽國地少人稠到處是大山，大家都想讓山下的“晉陽湖”水流掉，能空出這片沃土來供人們居住耕作，于是都把希望寄托在臺駘身上。

有一天，風雨交加，天已經黑下來了，臺駘乘船趕往家中，朦朧中見一位老翁在釣魚。臺駘斷定這位老人不是等閑之人，就將其請回家里，請教治水之策。那老人只笑不開口，臺駘以為是嫌自己不恭敬，忙讓妻子準備酒菜，請老人上坐飲酒。老人左手執杯，右手用筷子敲擊酒杯，“砰”地一聲，酒杯被敲了個豁口，酒水從缺口流光了，倏忽之間不見了那老人的蹤影。臺駘恍然大悟，知道是神仙來給自己點明治水思路。于是臺駘踏遍晉陽湖周圍的群山，經過反復勘察，勘察到晉陽湖西南角上（隋朝才叫作靈石）那個地方時，發現這里地處下游，山勢較薄，比較容易開鑿，且洪水可從這兒向南拉一道河槽注入黃河，就確定以這兒為突破口。于是，臺駘帶領青陽國的青壯年勞力去靈石山上鑿石開口。據傳說，白天人們挖山一丈，晚上停工后山石就又長高一丈。于是臺駘將眾人分成數撥，吃住在山頭，日夜不停輪流挖山。

當時正值炎夏五月，本就酷熱難耐，還得辛苦勞作，長期這么下去，如何了得？再加上帶著的食物也不多了，如果不回去拿吃食吧，人們無法堅持。如果回去取食物吧，一停工，那山就又長起來了。如何是好！這消息傳回到王郭這邊時，聚集在這里的父老鄉親們憐惜在前方勞作的子弟們，怕他們晝夜奮戰，顧不上做得吃飯餓垮了身體。想做下飯給他們送去，一則路途遠，陸地上無法到達；二則當時還處于原始時代，沒有合適的容器。有一位老者看到翠鳥在葦葉上搭的窩，靈機一動，就從水邊采下葦葉，把家中所有的粟米等各種糧食和棗兒等干果包在里面煮熟，放在水中的竹筏子上，讓其順流而下，給親人們送去。五月初五的那一天，在靈石山頭挖山開口的人們吃到家里親人們送來的可口食物，受到鼓舞，干勁倍增，終于在臺駘的帶領下從那里打開了一個大口子。滿湖積水一泄而下，空出了千萬傾良田供人們耕種，使太原盆地成為一個適宜人類生存的富饒的大平原。后來，人們為了紀念偉大的治水英雄臺駘，為了紀念那個五月天里的長途送食的事件，每年的五月初五，就效仿那次的樣子，用葦葉包上粟米和棗兒煮著吃。并把這種食物叫做粽子，一直流傳到現在。不過后來的人們越做越精致，到了現代，人們就只用江米或軟黃米加棗兒等粘軟香甜的谷物包粽子了。

這就是千百年來人們口耳相傳的“打開靈石口，空出晉陽湖”的民間故事。這個民間故事，向人們說明了兩件事情：其一，臺駘是早于大禹的治水英雄，大禹活動于約3000年前的部落聯盟時代，而臺駘卻活動于約5000千年前的五帝時代。“打開靈石口，空出晉陽湖”的是臺駘，而不是有些傳說中所謂的大禹。其二，在太原地區，五月端午吃粽子的習俗最早是紀念臺駘的，而不是象更大范圍內人們所傳說的那樣是紀念屈原的。因為屈原生于比大禹還晚得多的戰國時代，早生的人怎么能模仿晚生的人呢。

02

當然了，如上所講的這些，只是民間傳說，那這些傳說有沒有依據呢？筆者受命寫此文的時候，從2017年4月17日《太原日報.晉韻》版上，看到了我市著名的文史專家王繼祖先生寫的大塊文章《五千年史事，二十座豐碑》中的開篇之作：《臺駘宣汾，肇始太原》。在這里把其中的一大段引述如下：

“昔，金天氏有裔子，曰眛，為玄冥師。生允格、臺駘，臺駘能，業其官，宣汾、洮，障大澤，以處大原。帝用嘉之，封諸汾川。沈、姒、蓐、黃，實守其祀。今晉主汾而滅之矣。由是觀之，則臺駘，汾神也。”

《十三經注疏·春秋左傳正義·昭公元年》中，這段關于臺駘的史料，在太原的五千年史事中，有著至關重要的歷史意義。它始載于儒學經典《十三經注疏》的《春秋左傳正義》，是記載魯昭公元年、晉平公十七年（前541），晉國北伐盤踞在太原的無終和群狄之役后，晉平公忽然患疾，沉疴不愈，以為是鬼神作祟。為之惶惶終日的晉臣叔向，請教于時訪晉國的鄭國大夫鄭子產。鄭子產是春秋時鄭國著名大夫，是當時“國際”間聞名遐邇的哲學大師，他侃侃而答叔向之問，講述了臺駘其人，道出臺駘宣汾的全部史事。這段史料，不含標點，68字，精悍短小，簡明扼要，字字珠璣，不僅信息含量大，而且記事脈絡清晰，前因后果完整，全無妄言之訛。好在全文不長，讓我們將其譯為白話，然后細細縷析。

首句13字：“昔，金天氏有裔子，曰眛，為玄冥師。”告訴我們臺駘的父親叫做眛，是金天氏少昊的裔子，時為治水之官。金天氏少昊是何許人？是傳說中的古帝，帝號少昊，實是東夷部族首領。也作少皞，名摯（質）。因修前帝太昊之法，承繼太昊之位，故名少昊，又號金天氏。所謂裔子，乃指后人。第二句21字：“生允格、臺駘，臺駘能業其官，宣汾、洮，障大澤，以處大原。”乃說，眛有兩個兒子，長名允格，次名臺駘，臺駘繼承了父輩治水之官職，宣泄了汾洮之水，障堵了湖澤，肇始了大原，以為居住之地。第三句8字：“帝用嘉之，封諸汾川。”是說，顓頊帝因此而嘉獎了臺駘，并把他封在了新得的汾川之地大原。第四句8字：“沈、姒、蓐、黃，實守其祀。”告訴我們，沈、姒、蓐、黃四個部族，世守著臺駘的祭祀。第五句8字：“今晉主汾而滅之矣。”鄭子產接著說，如今晉國趕走了無終及群狄，滅掉了原有的部族，主宰了汾河流經的太原。第六句10字：“由是觀之，則臺駘，汾神也。”這是鄭子產，亦或是后來人的感悟：由此而看，這個臺駘正是汾河之神了。

這段史料，告訴我們一個塵封已久的秘密。早在堯舜禹之前的五帝第二帝顓頊的時代，咆哮奔涌于崇山峻嶺間的汾河，在沖出山峽涌入太原盆地后，常常改道，水患不已。那個時候，井還沒有發明，雖然水患不息，時發不止，但為了生存，人們仍然以命抗險于汾河兩岸。形成水患來而亡命，水患去而返回的輪回。或許是受命于帝顓頊，或許是自己的職責所系，臺駘便帶領太原的先民，與汾河水患拼爭。他們清汙除蔽，疏浚了泥沙沉積所堵塞的河道，宣泄了潴留不暢的積水冗沼；他們筑埧修堤，攔阻了肆意橫流、危及人命的洪水，使之安瀾歸洼，形成湖澤。肇始了人們可以聚居的高平之地——太原。

史籍是這樣記載的，而民間則是以故事的形式，口耳相傳：臺駘為父報仇，為救民于水火，矢志不移，不惜足跡遍及三山五岳，求仙學藝，最終除掉霸占汾河、禍害生靈的黑龍，與黑龍共同羽化為太原盆地環周的系舟山、云中山、二龍山、大小臥龍山、龍山、天龍山和看山。時至今日，人們還把太原東部的罕山，民間俗稱的看山，稱之為臺駘山。臺駘山上還有當地百姓用礫石為臺駘壘塑的巨像。

這個故事，去掉神話和傳說的外衣，完全展現了早在五帝時代的這個故事，去掉神話和傳說的外衣，完全展現了早在五帝時代的顓頊時期，就有一個叫臺駘的人，“宣汾障澤，肇始太原”的史事。只是由于年代久遠，在口耳相傳中，披上了“神話”的外衣，被塵封在“傳說”的故事中。今天，該是我們還原他“廬山真面目”的時候了：他是太原歷史上第一個卓有成效治理汾河的人，他是我們太原的千古先賢，是被神格化了的人。是他宣汾障澤，肇始太原，為我們太原五千年史事，樹立了第一座豐碑。”

王繼祖先生的文章，論據充實，論證充分，無可辯駁地證明了臺駘“宣汾障澤，肇始太原”的史實。使民間傳說，有了史實的依據，王郭村附近的許多地名和遺跡，也都與這些史料和傳說吻合，說明民間傳說并非空穴來風。

03

另外還必須說的是，王郭村的臺駘廟，還是全世界華人中1億多張氏族人的祖庭。

關于張姓起源，流行較廣的是始祖揮公說。宋代歐陽修、宋祁撰《新唐書·宰相世系表》云：“張氏出自姬姓。黃帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏。”歐陽修是著名的文學家、史學家和譜牒學家。他和蘇洵創立的編寫族譜的體例，被尊為“歐蘇體例”。廣為后世修譜所效法。揮公為張氏開宗立姓之始祖說，自宋代起伴隨私修族譜的興起和盛行，廣泛流傳開來。根據考古資料，最早的石箭鏃是在山西朔州峙峪遺址中發現的，約相當于舊石器時代晚期。黃帝時代已普遍出現了石箭鏃，因此，揮在總結勞動人民實踐經驗基礎上發明弓矢，是符合歷史實際的，揮為張氏開宗立姓之始祖也是可信的。

揮公的封地在何處？很多張氏族譜和方志都記載在太原府太原縣尹城里。明嘉靖年間張憲、張陽輝主修的《張氏統宗世譜·本原紀》載：“尹城派，始祖揮公，受封之國在山西太原府屬之地。揮生昧，為玄冥師。昧生臺駘，能業其官，宣汾洮，障大澤，以處太原，帝用嘉之，封諸汾川，掌水旱厲疫之職，即山川之神也。世饗其祀，今太原縣有廟存焉。”清乾隆《清河張氏宗譜·古今世表圖》載：“揮、封國尹城，在山西太原府。”清嘉慶《張氏合修家譜、宗廟》載。“始賜姓張揮公，廟在山西太原府太原縣尹城里。”清光緒《清河張氏宗譜·張氏古今通派分遷地輿圖考》載：“山西通派，尹城派，始祖揮公受封之國，昧公居之，在今太原府太原縣”。光緒《旌陽張氏通修宗譜·本源宗支》載：“尹城派始祖揮公，所居之地在山西太原府太原縣，有廟存焉．”明萬歷《太原府志》卷八載：“臺駘澤，一名晉澤，太原縣南十里。晉水下流，匯而為澤……其傍有昌寧公廟，即臺駘神也。”清道光《太原縣志》卷三載；“汾水川祠即臺駘神廟，在晉澤南王郭村（王郭村北原來有一大片濕地，當地人就作臺駘澤）。節度盧鈞改今名。晉封昌寧公，宋封靈感元應公，賜額曰宣濟廟，有掌禹錫所撰碑記。”經實地考察，今太原市晉源區王郭村確有臺駘廟即張氏之祖廟存在。因此，張氏始祖揮公受封于太原尹城里，這是明清兩代許多主持修譜者和纂修方志者一致的看法。

太原地區有名的文研究專家王建霓先生，也根據《新唐書·宰相世第表》“張氏出自姬姓，黃帝子少昊第五子揮為弓正，始制弓，子孫賜姓張氏”和《左傳·昭公元年》中的有關記載，考證出王郭村臺駘廟里的臺駘，雖然是被當作汾水之神來供奉的，但因他是張氏的三世始祖，在沒有發現或發現不了張氏一世祖、二世祖遺跡的情況下，說臺駘廟是張氏的祖祠，也是十分入情的，無可非議的。盡管在山西汾河流域的其他地方也偶有汾神臺駘的廟宇，但王郭村的臺駘廟歷史最久。據《左傳》記載，早在公元前451年，即晉平公時代，臺駘廟（昌寧公祠）已是古跡。據專家考證，在當今的華夏大地上，有史傳可查的最早的人文建筑，除了陜西黃陵縣的黃帝陵外，就是太原王郭村的這座臺駘廟了。

現在王郭村的許多地名都能與這些史料相吻合，村西有青陽溝、青陽河、青陽廟等有名的遺跡。在青陽溝南有張家墳溝，溝中有張姓墓葬群，至上世紀九十年代溝旁還住著為張姓看過墳的殷姓人家。臺駘廟，是中國第一個氏族家廟，也可說是中國除陜西黃帝陵之外的“第二人文古跡”。可惜臺駘廟因年代久遠，幾曾滄桑，至今只剩一楹小殿和一尊塑像了。

上世紀九十年代初，當時的太原市南郊區政協發起成立了張氏研究會，并組織中國譜諜學研究會副會長兼秘書長張海瀛、太原地區的著名文史專家、學者王建霓、袁漢城、高蔭桐、郭永安等編寫了《張氏始祖在太原》一書，以詳實的史料和嚴密的論證，證明了王郭村的臺駘廟作為張氏的祖廟是無可辯駁的。這一成果，得到了海外張姓族人的廣泛認同，曾有多個海外張氏尋根團來此尋根祭祖。當時張氏研究會還制定了臺駘廟的修復計劃，可惜因種種原因至今未能付諸實施。近年來，晉源區政府對此高度重視，把晉源新區建設一個公園命名為昌寧公園，還計劃把在建的一條大街命名為昌寧大街。對王郭的臺駘廟亦制定了詳盡的保護和開發規劃，讓我們拭目以待。

據說，王郭村的臺駘廟在宋代時曾經大修過一次，使臺駘廟成為南北長四里，東西闊二里的巨型廟宇，也成為臺駘廟最為輝煌的全盛時期。筆者在閱讀手頭的關于臺駘廟的資料時，發現了一篇文筆堪與《岳陽樓記》比肩的美文，了解了一個政績遠勝于滕子京的能臣。巧的是，這篇文章的誕生年代，與《岳陽樓記》基本相同。文章的作者是宋代曾任并州通判（行政副長官）的掌禹錫。這位能臣名叫李若谷，曾任過并州知州，他當并州知州（行政長官）時，政聲甚佳，宋史有載。從并州回去后，還和包公一樣任過“龍圖閣直學士”，知過開封府。就是在他們的任期內，重修并擴大了臺駘廟的規模，細細讀來，其與岳陽樓及《岳陽樓記》的產生何其一致啊。可惜因范仲淹威望過高，《岳陽樓記》影響太大，使這段善舉，這篇美文，未能廣為傳世，惜乎!現將全文照錄如下：

《重修昌寧公廟碑記》

大鹵□區，禹貢冀州之域。有虞劃疆分野，置十二牧，并居一焉。朝家削平僭壘，徒治唐明，慎擇人實艱其才，非皇僚碩望莫預茲選，故有綏邊之略，干劇之能者，始臻嘉矣。迨于六十載，時稱得人。

昌寧公即金天氏之遐裔，世長水官，通汾洮，障大澤，而能世續其業，以處太原。春秋左氏紀之詳矣。在昔建祠，居澤之陽，淵渟神瀵，洪波浩渺；蒲葦蕃朊，魚鳥游泳；力田生聚，賴其遺利。或水潦作□，一時缺雨，府帥以牲幣祭之，必如響應之驗。及天有六氣，晦民生疾，編氓以豚蹄祝之，多獲勿藥之喜。故晉陽境中，博詢群祀，最越前古。晉天福中，始有封公之號，著于地志。冬官貳卿李公，輒自樞密，來牧是邦。以敏識周通，宏才博洽：一之曰，舉其條教；二之曰，除其冠攘；三之曰，訪其疾苦；四之曰，抑其權豪。明足以照奸，惠足以美俗，清素可以軌物，端愨可以律人，崇禮讓以化下，秉公正以御物。吏胥累息而祇役，民人安堵而受賜。庶務修舉，千里億寧。豐茂之歲既召，繆戾之氣不作。然后恢闡橫全，施文教化；明練師律，備武徑也；樹藝五谷，邵農功也；導達溝瀆；豐財利也；慰薦賢能，以進賢也；招延雋異，以禮士也。期月之內，報政軍府；圓土彌歲，鞠為奧草；逮天恩施，眚獄無累系，惟率吏拜詔而已。止以勞軍壁、迓使軺為務。

公一日頌春，在候刺舉列城，歷游境內，謁經疑靈府，目堂宇庳陋，像設錯翳，憮然興嘆弗怡者久之。諭僚屬曰：夫圣人之制，而在方策，澤施于民，以死勤事，以勞定國，能御大災，能捍大患，非此五者，不在祀典。昌寧公生則以勞定國，沒則能御大災，千祀而下，英風不泯。雖飾廟貌，多歷年所，蕪廢已甚，人將安仰蒯良所館，猶一日必葺，矧清潔告虔之地。棟宇摧□，風雨弗蔽，欲邀福于生民也，爰削需心，特申諭旨。乃命清源縣尹薛宗孺總領役事，平晉簿閆煥躬督之。由事料版筑，度財用、涓吉日、集庶功，一毫之費仰給于長官，千秋之作樂推于庶士。無擾民力，無奪農時，無伐林麓，無煩樸杖。經始于啟蟄，落成于小滿，儀容儼然，夏屋輪焉，庭戶殖殖，寢廟奕奕，鼎新制度，恍如神化，皆出于公之精力也。議者謂：公宣揚中外，郁然時望，非敢以獄事為寄。入參柄政，致君如堯舜，躋民于仁壽，則是祠也。遐邇乞靈，懷我夙愛；樂章以歌之，鼎銘以識之，流芳徽于不朽矣。凡作正殿并配東西兩廡，高扉前啟，子亭中峙，復設廳事于后，為待賓之所，舉其成屋八十有二楹。乃俾頑鹵，刻石紀事，辱公齒眷，不敢固辭。

昔孔融以甄子孝聞，配享邑社；劉涓以太伯廟毀，遽修衡宇；垂諸信史，播厥清芳，有以見英雄藏事，古今一致。惟公欠次，授方面之重寄，為王國之藩屏，推本俗尚，深燭治體，民庶安其業，頌聲載乎路。

髖髀游刃之余，以興利革弊為己任；頃出守潭繕完傳至今。狀元紫微宋公為之記。邇來坐鎮并土，營構林亭，復令嗣、令內翰述其事。二賢鴻筆，時稱后來之燕許。仆閱其文，則神氣殫竭，輒露嗤鄙；用副指令，愧梼昧華，固不能征公之茂勛休德。姑以直一書其事，謹而目之云爾！

登載在《張氏始祖在太原》一書上的該文由袁漢城先生點校，筆者手頭還有袁先生的譯文。因篇幅所限，在這里只好將譯文割愛了。文中關于晉陽、關于臺駘、關于王郭的豐富信息，只好請愛好文史工作的讀者們自行發揮解讀了。

自此，本章標題所言的“古村文脈五千年”就有了依據了。近年文史界旅游界說起海內各地的名勝古跡時，有名言曰“五千年文明看山西”。既然是“五千年文明看山西”，那我們山西五千年的文明在哪里呢？我們不妨從北到南擇點一下：古都大同，是北魏時期的，距今也就1500年的樣子；忻州的五臺山，是佛教名山，佛教傳入中國最多2000年；太原的晉祠，是周朝的，距今也就3000年；夏縣的禹王廟、歷山的舜王坪，臨汾的堯廟，基本是一個時期的，最遠距今約有4200年。而王郭村的臺駘廟和昌寧公臺駘的活動遺跡，是可以追遡到史前的顓頊時代的，據中國歷史紀年表，顓頊高陽帝活動的時間約為公元前2514~2437年，距今約有4500多年的樣子，臺駘是顓頊帝的玄冥師，應當和顓頊為同時的人物。由此看來，山西境內最接近5000年的古跡，就是王郭村的臺駘廟和臺駘活動遺跡了。在此，王郭村的人滿可以這樣自豪地說：

三晉之魂哪里尋？

王郭村里昌寧公；

天下張姓根何系？

晉陽湖畔尹城里。