我們常用“黃鐘大呂”來形容音樂或文辭莊嚴、正大、高妙、和諧，然而“黃鐘”與“大呂”最初的本義又是什么呢？“黃鐘”指古樂“十二律”中六種陽律的第一律，“大呂”指六種陰律的第四律。太史公司馬遷《史記·律書》云：“王者制事立法，物度規則，壹稟于六律，六律為萬事根本焉。”“六律”包括“陽六律”和“陰六呂”，合稱“十二律呂”，簡稱“十二律”。之所以要談到“十二律”，是因為在我國古代傳統歷法上，農歷用“十天干”和“十二地支”紀年月日時——每年用“十二地支”紀十二個月“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”，與“十二律”之“黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘”是相對應的。所以寫二十四節氣，是不能避開“十二律”的。正好大雪是每年農歷子月“應律”第一天，子月又恰好“律中黃鐘”。

北方喜雪（國畫）李夜冰 作

前幾天女兒打電話問我，現在已經進入子月了吧？我說，快了。女兒說，子月不就是農歷十一月嗎？我說，粗略可以這么說，嚴格區分是不能這么講的——公歷2022年11月24日，是農歷十一月初一，但直到12月7日大雪這一天，才進入了農歷壬寅虎年壬子月，相差13天呢。這個問題涉及我國傳統歷法陰歷與陽歷的關系。東漢班固《漢書·律歷志上》記述，西漢落下閎和鄧平等創制的《太初歷》“晦明弦望，皆最密，日月如合璧，五星如連珠”。對于農業生產特別有實用價值的是，于公元前104年頒布的《太初歷》，吸收了干支歷的二十四節氣，作為指導農事的補充歷法，以沒有“中氣”的月份為閏月，使歷書與農時季節更為適應。

老屋新韻（國畫）李夜冰 作

宋人郭印詩云：“仲冬陰氣積，嚴霜凍郊坰。”不覺間，“冬三月”已經進入“仲冬之月”。冬季六個節氣“冬雪雪冬小大寒”，每月兩個節氣，“孟冬之月”（農歷十月）立冬、小雪，“仲冬之月”（農歷十一月）大雪、冬至，“季冬之月”（農歷十二月）小寒、大寒。其中，農歷的月份即“朔望月”（也稱“太陰月”），是指月球繞地球公轉的平均周期，以從“朔”到下一次“朔”或從“望”到下一次“望”的時間間隔為長度，平均為29.53059天。我們先民將月亮虧盈圓缺的一個周期稱為“朔望月”，把完全見不到月亮的一天稱作“朔”——確定為每月初一，把月亮最圓的一天稱作“望”——確定為每月十五或十六。“朔望月”反映的是月球繞地球公轉的周期性規律，所以屬于陰歷。二十四節氣是上古農耕文明的產物，我國先民根據北斗七星循環旋轉時斗柄順時針旋轉一圈為一周期，稱為一“歲”；古人推算和確定一“歲”中二十四節氣的方法，主要有“定氣法”和“等分法”等。現行的二十四節氣，就是依據太陽在回歸黃道上的位置制定的，即把太陽周年365.2422天均分為24等分，每1等分平均15天為一個節氣。由于二十四節氣反映的是地球繞太陽公轉的周期性規律，故屬于陽歷。我國傳統歷法——農歷，是以陰歷為基礎而融合陽歷成分創制的一種歷法，嚴格地講屬于“陰陽合歷”。譬如，有些重要的傳統節日——春節和中秋節，是隨著“朔望月”而過的，春節是正月初一，中秋節是八月十五，故屬于陰歷；而清明和冬至則是隨著節氣過的，故屬于陽歷。在古典文獻中，記載二十四節氣資料較多的《禮記·月令》《呂氏春秋》《淮南子·時則訓》等，談到節氣時多以春夏秋冬每個季節的月份——即“孟春（夏、秋、冬）之月”“仲春（夏、秋、冬）之月”“季春（夏、秋、冬）之月”為時間單位來闡釋的，故一月之中包含著兩個節氣，講得比較籠統，但也較為詳盡；只有《逸周書·時訓解》是半月一個節氣，并以“五日一候”來對應某個“物候”進行詮釋，講得比較具體，但也較為簡略。

雪夜（國畫）李夜冰 作

俗話說：“小雪大雪，隔離半月。”大雪，一般在陽歷每年的12月7日或8日，今年是12月7日（農歷十一月十四）11時46分4秒交節。《月令七十二候集解》對大雪的解釋是：“十一月節。大者，盛也，至此而雪盛矣。”明人王象晉《二如亭群芳譜》亦稱大雪“言積寒凜冽，雪至此而大也”。據《呂氏春秋·仲冬紀》記述：“仲冬之月，日在斗，……其音羽，律中黃鐘。……冰益壯，地始坼，鹖鴠不鳴，虎始交。……是月也，日短至，陰陽爭，諸生蕩。君子齋戒，處必掩身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。蕓始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，水泉動。”《淮南子·時則訓》亦云：“仲冬之月，招搖指子，……其音羽，律中黃鐘。……冰益壯，地始坼，鳱鴠不鳴，虎始交。……是月也，日短至，陰陽爭，諸生蕩。君子齋戒，處必掩身欲靜，去聲色，禁嗜欲，寧身體，安形性。是月也，荔挺出，蕓始生，丘螾結，麋角解，水泉動。”《禮記·月令》亦講：“仲冬之月，日在斗，……其音羽，律中黃鐘。……冰益壯，地始坼，鹖旦不鳴，虎始交。……是月也，日短至，陰陽爭，諸生蕩。君子齋戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁耆欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。蕓始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，水泉動。”仔細對比，這三部書所記述“仲冬之月”的文字大同小異，但是包括了大雪和冬至兩個節氣的節候特征。雖然年代更古遠的《逸周書·月令解》與上述三部書之記述基本上相近或相同，不過《逸周書·時訓解》卻是專門講大雪的：“大雪之日鴠鳥不鳴，又五日虎始交，又五日荔挺生。”大意是大雪這天寒號鳥不再鳴叫，再過五天老虎開始交配，再過五天荔草開始長出來。

寒雀戲柳圖（國畫）李夜冰 作

讀者諸君可能已經注意到，《呂氏春秋》《淮南子》《禮記》（包括《逸周書》）均記述：“仲冬之月，日在斗（或招搖指子），……律中黃鐘。”其中，“斗”指二十八宿“斗牛女虛危室壁”之斗星，“仲冬之月，日在斗”，指的是太陽在仲冬之月的天文位置，“大雪，日在斗十二度”（《三統歷》），“冬至，日在斗十四度”（《元嘉歷》）；與“律中黃鐘”結合在一起的大意是，仲冬子月即十一月中的兩個節氣大雪、冬至先后到來，仲冬氣至，則黃鐘之律應。關于“黃鐘”，東漢劉熙《釋名》講：“黃鐘：十一月之律，子之氣也。鐘，種也，陽氣施種于黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。一曰：陽氣踵黃泉而出也。一曰：鐘，動也，言陽氣動于黃泉之下養萬物也。”東漢儒學大師高誘對《呂氏春秋》之“律中黃鐘”訓解：“黃鐘，陽律也。竹管音與黃鐘和也。陽氣聚于下，陰氣盛于上，萬物萌聚于黃泉之下，故曰黃鐘也。”俗話說：“小雪封河，大雪封山。”又說：“小雪流凌不流凌，大雪封河定封河。”大雪時節，也正是天氣日漸趨于大冷之時，是謂“陰氣盛于上”；然而自然之道是循環往復、周流不息的，故貞下起元、陽極陰生、陰極陽生，是謂“陽氣聚于下”。仲冬之月“律中黃鐘”，“陽氣踵黃泉而出”，故萬物皆有感應或應和。

雪潤黃土坡（國畫）李夜冰 作

《逸周書》“大雪之日鴠鳥不鳴”（鴠讀音dàn），與《呂氏春秋》的“鹖鴠不鳴”（鹖讀音hé）、《淮南子》的“鳱鴠不鳴”（鳱讀音hàn）和《禮記》的“鹖旦不鳴”，指的是同一種鳥——寒號蟲。據明代藥王李時珍《本草綱目·禽部·寒號蟲》記述：“寒號蟲【釋名】鹖鴠、獨春，屎名五靈脂。﹝時珍曰﹞楊氏《丹鉛錄》謂寒號蟲即鹖鴠，今從之。鹖鴠，《詩》作盍旦，《禮》作曷旦，《說文》作鳱鴠，《廣志》作侃旦，唐詩作渴旦，皆隨義借名耳。郭璞云：鹖鴠，夜鳴求旦之鳥。夏月毛盛，冬月裸體，晝夜鳴叫，故曰寒號，曰鹖旦。《月令》云：仲冬，鹖鴠不鳴。蓋冬至陽生漸暖故也。【集解】﹝時珍曰﹞曷旦乃候時之鳥也，五臺諸山甚多。其狀如小雞，四足有肉翅。夏月毛采五色，自鳴若曰：鳳凰不如我。至冬毛落如鳥雛，忍寒而號曰：得過且過。”我的故鄉塞北，與寒號蟲甚多的五臺山只隔著一座雁門關。記得童年時，每逢我想偷懶之際，母親便會笑著說：“你就是個寒號蟲！天冷的時候就說：‘咝嘍嘍，咝嘍嘍，冷死個我，到了明天壘它個窩。’第二天太陽出來了，又說：‘得過且過，陽婆窩兒暖和。’”仲冬之月“律中黃鐘”，寒號蟲從大雪之日便感應到“陰陽爭，諸生蕩”——陽氣就要來了，春天還會遠嗎，那還叫喚個啥呀！故“鴠鳥不鳴”。至于“又五日虎始交”“又五日荔挺生”，亦是感陽而發，應時而生。據《本草綱目·獸部·虎》記述：“【集解】﹝時珍曰﹞《易通卦驗》云：立秋虎始嘯，仲冬虎始交。或云：月暈時乃交。又云：虎不再交，孕七月而生。”《本草綱目·草部·蠡實》亦講：“蠡實【釋名】荔實、馬藺子、馬楝子、馬薤、馬帚、鐵掃帚、劇草、旱蒲。《月令》：仲冬荔挺出。鄭玄注云：荔，馬薤也。【集解】許慎《說文》云：荔似蒲而小，根可為刷。﹝時珍曰﹞蠡草生荒野中，就地叢生，一本二三十莖，苗高三四尺，葉中抽莖，開花結實。【正誤】﹝時珍曰﹞《別錄》 蠡實亦名荔實，則蠡乃荔字之訛也。”

忽聽門外有人聲（國畫）李夜冰 作

南北朝時期周興嗣《千字文》有言：“寒來暑往，秋收冬藏，閏余成歲，律呂調陽。”《漢書·律歷志》亦云：“黃鐘：黃者，中之色，君之服也；鐘者，種也。”“黃鐘”的“黃”，是地下黃泉的黃，中央黃土的黃，五色之中黃色的黃；“黃鐘”的“鐘”，乃孳萌萬物的種，草木生物的種，糧食種子的種。《釋名》云：“鐘，種也，陽氣施種于黃泉，孳萌萬物。”值此“律中黃鐘”的大雪時節，該當痛痛快快下幾場大雪，是謂“黃鐘大雪”。俗話常說：“大雪三白，有益菜麥。”又說：“大雪三白定豐年。”至于“黃鐘大呂”的“大呂”，則要等到“季冬之月……律中大呂”，那已是臘月的小寒、大寒時節嘍。

家家能有幾日閑（國畫）李夜冰 作

華沙一條街（國畫）李夜冰 作

一村春雨 一村新雪（國畫）李夜冰 作

祁連雪霽映雄美（國畫）李夜冰 作

北方的雪（國畫）李夜冰 作

疏柳戲日（國畫）李夜冰 作

幽宅綴玉（國畫）李夜冰 作

赴克拉根福途中（國畫）李夜冰 作

赫爾辛基港灣（國畫）李夜冰 作

芬蘭風光（國畫）李夜冰 作