歐陽予倩在寫作
歐陽予倩老院長逝世前曾經說過:我是戲劇運動的積極分子當過演員、導演,寫過劇本,搞過研究工作,搞過話劇、歌劇、地方戲,這一切都是為了運動田漢為老院長的文集寫序時,題目就是《他為中國戲劇運動奮斗了一生》。在當時,針對劇運動詞,在個人的心目中可能有不同的內涵。現在看來,說得全面些,應該是院長為中國戲劇藝術奮斗了一生,為戲劇教育奮斗了一生在這兩方面,他都有杰出的、特殊的貢獻。歐陽予倩是中央戲劇學院的創建者、主持者。在他主持下,中央戲劇學院處于初創期,就被尊為全國戲劇最高學府,享有很高的聲譽。歐陽予倩作為藝術家與教育家合璧,具有特殊的感染力、親和力。我作為一個中戲人,曾經有一種自豪感。
夏衍在為歐陽予倩的文集寫序時,特別指出:中國話劇有三位杰出的開山祖,這就是歐陽予倩、洪深和田漢。在比較三位的不同時認為,倩強調藝術,強調基本功。般地說,一位大藝術家本人具有堅實的基本功是理所當然的。不過,針對歐陽予倩說來,調基本功有著特殊的意義。其一,要學生苦練基本功,作為老院長主持教學的一項基本舉措,對后世高校學科建設具有重要的啟示意義。在急功近利思潮的沖擊下,忽視基礎的積累對學科建設和專業創作都起著負面的影響。其二,苦練基本功的要求,正是為實現傳統的基礎上創造最新最美的戲劇藝術的理想,為此在為提高演員的能力進行準備。
在此時期,與歐陽予倩持有類似主張者,還有北京人民藝術劇院的導演藝術家焦菊隱、上海人民藝術劇院的導演藝術家黃佐臨等等。他們都曾提出吸收戲曲中的演劇元素,改革話劇演劇方法主張。其中,關于焦菊隱進行的實驗性探索,已有評論專著,將之稱為國演劇學派我認同這一稱謂,但是,所謂國演劇學派該有更大的包容量。在我看來,如果把歐陽予倩關于傳統的基礎上創造最新最美的戲劇實驗性探索,也稱為國演劇學派相比較而言,歐陽予倩在探索的方面又有自己的選擇。
歐陽予倩的演劇觀是開放性的。話劇是從西方引入的戲劇形式,原初就具有某種演劇方法。在這個意義上,歐陽予倩強調要注意研究世界各國的先進的演劇傳統與經驗在當時斯坦尼斯拉夫斯基就成為關注研究的重心。歐陽予倩說,他接觸斯氏體系始于30年代,新中國成立后比較系統地進行了學習。他認識到,斯氏體系承了優秀的傳統經驗,科學地研究了演劇規律是前所未有的創造演劇藝術貢獻很大他重視這一演劇體系,但是對演劇觀念、演劇方法,還有他自己的追求,這就是承中國戲曲的傳統上世紀五六十年代,他主持中央戲劇學院時,多次強調這一話題。在當時,反復強調這一方向性策略會引出很多問題,如話劇怎么繼承中國戲曲的傳統,等等。
歐陽予倩對話劇戲曲的關系是清醒的:它們各有不同的形式、特點和規律它們以互相影響、互相滲透、互相學習,但彼此不能代替顧到每個劇種的特點,而相互硬套,是絕對行不通的他認為,要真正搞清兩者的關系,進一步從戲曲中吸取某些元素,必須要深入研究,把自己變成內行在戲劇界,對戲曲和話劇都有深入研究,并通過實踐得出豐富經驗者,歐陽予倩是少見的專家。由他主持這項實驗性的探索,是歷史的必然。
歐陽予倩對戲劇的表現手段有自己的想法:話劇有兩根大柱子,就是臺詞和形體動作。他反復強調苦練基本功,也正是集中于這兩根大柱子。作為這兩項基本功,在吸收國外提供的基本科目之外,又有補充。在臺詞方面,他強調大鼓、單弦、相聲的發聲吐字是最適宜話劇演員學習的有戲曲的念白,無論是韻白、京白都能供我們參考在形體訓練方面,他強調學習戲曲中的身段、舞蹈,包括武術等等。這樣進行形體訓練和臺詞訓練,在進入到劇目排練時,就可以按照他的期望對演員進行要求。他的要求是:關于臺詞,僅要讓觀眾聽得見、聽得懂,還要讓人家聽后覺得好聽、愛聽,聽了要受感動關于形體訓練,可以我們抬手動腳靈活、準確習身段、學習舞蹈為的是形體動作準確,使形象美化
歐陽予倩曾強調說:有人以為把戲曲的表演程式隨便往話劇一搬,就算接受了傳統,其實是錯誤。曲與話劇畢竟是兩種不同的演劇形式。如果說,在戲曲中,唱、念、做、打均有一套完整嚴格的程式,在某種意義上,話劇是排斥程式化的。歐陽予倩對臺詞和形體動作的期望,是在即興的基礎上,經過選擇,使手段(臺詞、形體動作)節奏鮮明、形象美化,更有表現力。我們不妨把這種元素稱為范式化。與程式化相比,范式化是有更多選擇自由,更個性化的。在《桃花扇》的排演過程中,歐陽予倩對每一個細節都經過認真、反復的磨練,正是為了尋找、確定這種節奏鮮明、優美而更有表現力的元素。
在傳統的基礎上創造最新最美的戲劇藝術作為歐陽予倩這一輩戲劇人的共同理想,在中國恐怕是靠幾代人的繼承、創造才能實現的。令我高興的是,歐陽予倩和焦菊隱締造的中國演劇學派,在進入新時期以后,已經得到有志之士的繼承、發揚。可以說,中國演劇學派在行進中。當然,我所說的國演劇學派也只能是中國演劇形式的線路之一,探索、創新之路是廣闊的。雖然演劇方法是重要的,但是更重要的,還在于原創劇目出現真正的精品,對此我期待著。
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