絳縣《雕藏經主重修太陰寺碑》的橫空出世，《藏經》募刻勸緣發起人實公律師尹矧乃的事實真相得以大白于天下；民國學者蔣唯心《金藏》雕刻始于解州靜林山天寧寺的觀點即遭否定。那么《太陰寺碑》：“趨于金臺天寧寺，請師主持。童女、居士左右輔弼，糾集門徒三千余眾，于河、解、隰、吉、平水、絳陽，盛行化緣，起數作院，雕造大藏經版”的金臺天寧寺在哪里？本文圍繞現存州縣志和碑文與“起數作院”緊密聯系起來，對“金臺天寧寺”方位予以探討。
一、金臺的來歷與區域
《民國新絳縣志.沿革考》：“按《左傳》金天氏有裔子臺駘，能業其官，宣汾兆、障大澤帝用嘉之封諸汾川，以為諸侯沈似蓐黃，實守其祀。則臺駘之國由來久矣。……況傳明言，封諸汾川，今絳臨汾上，又矩洮不遠，以地輿測之，汾川當在絳地無疑。”
1997靳欣文主編《新絳縣志》：“金哀宗正大六年(1229)，在站里堡汾河灘頭曾建金臺，為中書省驛站，也是馳名的絳州十景。”《三晉石刻大全.曲沃卷》蒙古定宗二年立石《重修濟瀆清源王廟記》：“東太行，西金臺，以壯其勢；南金山，北澮水，以崇厥位。”《三晉石刻大全.絳州卷》明靈邱榮順諸子捐資《重修絳州赤龍潭觀音堂記》：“絳為古金臺郡，其城曰東雍，南低而枕汾河，北昂而倚土阜，形如臥牛。”也就是說，金、元、明“金臺”之稱仍很流行。
二、白臺寺就是“天寧寺”
地處新絳縣泉掌鎮內的白臺寺，現存唐開元十四年(726)重修碑，而今矗立著北宋政和三年(1113)三月立石《佛頂尊勝陀羅尼經幢》：“見往持小師惠琛建經幢，夘塔遷葬，並印造上生、觀音等經一千三百卷。”上承省圖書館鎮館之寶、北宋雍熙三年(986)由絳州郭下宋守真寫造，趙寓雕刻的《佛說北斗七星經》，下接尹矧乃于此雕刻《金藏》。
一是該寺內存有蒙古定宗三年(1248)三月立石的天寧萬壽禪寺的《寺規》石碣，及重、再、又刻和本次刻錄的時間。
二是蒙古憲宗二年(1252)四月十六日刻石《絳州天寧萬壽禪寺進公行狀碑銘》：進公姓寧，諱行進，稷山翟店小寧村人，天眷年間入絳州天寧萬壽禪寺。就席開演，聞者悅服。又經十載，囑云：“汝善傳演，勿令有怠。送師還鄉，及游諸剎叢林，夲郡囗蒲城緇素美愛，眾僧推保，作絳陽僧副正。至大定、明昌，往持三十余年，度徒弟二十四人。蓋本寺仁王法藏閣一座， ……口大會命為長壇宗主”。這里的“口蒲城當作人名講，擬或是郡官，起碼是僧正；最后一段的“住”“度”“蓋”一氣呵成相關聯。
三是金大定十四年(1174)立石，《普化寺僧廣汴預修塔銘記》：“廣汴丁村人，遂于當里普化寺出家。”
四是元至順四年立石(1333)：“師諱寳蓮，俗姓趙氏，乃夲村人也。……捨送於本寺管內絳州僧副洪辯大師……鄉人贊仰，請住絳陽崇寧、普化兩處風光，茸修殿宇，創構廊房、經軸、塑像，彩繪新妝。資緣產業，始置非常。闡揚法化，禪律精光。”
從上述兩通碑人中可知，天寧寺與崇寧寺、普化寺三寺同存，且矩離很近。找到了“崇寧寺”“普化寺”，所在，陳浩東博士對元至正十五年(1355)立石《普化寺祺公上座塔記》中，由天寧寺講經論沙門文峰撰文的疑慮也就隨之而解。
《民國新絳縣志》：“青蓮寺在韓堡里，清康熙十三年重修。”按照下堡村81歲曾任黨支部書記蘇滿德所說，該村建于宋代，與青蓮寺無始建時間，毀于文革的情況看與宋徽宗敕建的“崇寧寺”相吻合。因為《明正德絳州志.建置》：“白蓮寺，在城西辛堡里。辛堡寺通志作白蓮寺，在城西二十里，金大定初建。普化寺，在城西光馬。”明洪武四年（1371）辛亥年，從上堡因吃水困難遷移現址，故稱辛堡。而蹊蹺的是該村白蓮寺(普化寺)于洪武初并入白臺寺(天寧寺)，取“普化寺”與“天寧禪師”而合稱“普化禪寺”，簡稱“普化寺”。這樣以來，高菊蕊女士藺永茂先生均認為白臺寺于金天眷年間改稱“天寧寺”，于明洪武初改稱“普化寺”，又于解放后回歸白臺寺的歷史一目了然了。
三、“天寧寺”與“起數作院”
金大定前后興建的寺觀，“天寧寺”附近的還有《明正德絳州志》：“法銘寺，在城西南蘇陽里，金正隆四年建。超化寺，在州西南榆村，金大定初建。洪武年間併千部法銘寺入焉。”
從《太陰寺碑》得知由絳陽龍興寺千部院釋文秀口述，那么，巜民國新絳縣志》中，先后重修于元至元十九年、元至正時三林鎮白水寺與北杜塢的普照寺也應該參與了《金藏》雕刻。
《稷山同治縣志.寺觀》，金皇統元年(1141)重修的廣教寺，金皇統二年(1142)建佛閣寺，明洪武年間并廣教、彌陀、大善三寺入焉。乃至陳浩東博士“《金藏》雕造諸問題新考"一文中推測的太平縣“柴寺、相李村寺也矩光馬村的“天寧寺”不遠。
這樣以來，不僅以天臺寺為刻經樞紐的網絡完整的展現在人們面前，而且使陳浩東博士的《金藏》的雕刻始于金臺天寧寺，繼于蒲州廣化寺(被普救寺兼并)，完成于絳縣《太陰寺)的結論有了明確的地址，劃了一個園滿的句號；也使得其“平水版”的雕印技術有了清晰的承接地。
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